Zgodba o škofu Henriku in Lalliju je znana večini Fincev: škof angleškega rodu je skupaj s prvo križarsko odpravo prišel na Finsko, da bi tam vzpostavil cerkveno življenje, njegova zemeljska pot pa se je končala 20. januarja 1156 na ledu jezera Köyliö pod udarcem sekire domačega gospodarja Lallija. Od tod naprej so se začeli številni čudeži in Henrik je bil v srednjem veku povzdignjen v finskega narodnega svetnika.
Zlasti po raziskavah Tuomasa Heikkilä o latinskem besedilu Henrikove legende se je v 2000‑ih večkrat razpravljalo o Henrikovi zgodovinskosti. Ali so sploh kdaj obstajali škof, morilec ali sekira, ki naj bi končala škofovo življenje? Legenda je bila zapisana konec 13. stoletja in kljub visoki literarni kakovosti ostaja zelo splošna ter ne daje veliko oprijemljivega za oblikovanje jasne podobe o Henriku. Vendar se razmišljanje o njegovi zgodovinskosti zdi nekoliko drugotnega pomena v primerjavi z njegovim dejanskim vplivom kot svetniške figure. Henrik je oblikoval finsko narodno identiteto že dolgo pred tem, preden je sploh obstajalo narodnostno mišljenje.
Ne glede na to, ali je bil Henrik angleški škof ali ne, se je o njem ohranilo veliko konkretnega. V srednjem veku je romarska pot, znana kot *Sankt Henrikin tie*, povezovala kraje, povezane s Henrikom: Henrikovo pridižnico v Kokemäkiju (najstarejša ohranjena lesena stavba na Finskem), majhno kapelo na Kirkkokariju na kraju Henrikove smrti v Köyliöju, Henrikovo grobno cerkev v Nousiainenu in turkujsko stolnico, kamor so Henrikove relikvije prenesli v začetku 14. stoletja.
Kosti, ki dišijo po kadilu
V tem blogovskem zapisu se osredotočam na Henrikove relikvije, od katerih se je del – skoraj čudežno – ohranil do danes. Ko je reformacija v 16. stoletju zajela Švedsko, so relikvije, ki so bile v središču katoliškega kulta, postale neprijetno breme. Kaj naj bi z njimi storili? Ker ni bilo uradnih navodil, so jih v različnih cerkvah obravnavali različno. V turkujski stolnici so se odločili, da jih pospravijo v omare in shrambe ter jih tam pozabijo – na srečo. V 1920‑ih so se raziskovalci, na čelu z arheologom Juhanijem Rinnejem, začeli zanimati zanje in izkazalo se je, da je Turku ohranil mednarodni zaklad: najobsežnejšo ohranjeno zbirko relikvij v nordijskih državah.
Poglavje in nadlahti, ki naj bi pripadali svetemu Henriku, so našli v z zidom zazidani omarici v zakristiji turkujske stolnice.
Večina skoraj sto relikvij je bila najdena v t. i. relikviariju blaženega Hemminga. Po naravoslovnih analizah iz leta 2000 pa ta relikviarij najverjetneje ni povezan s Hemmingom, temveč z njegovim predhodnikom, svetim Henrikom. Posebej zanimive pa so kosti, ki so jih leta 1924 našli v z zidom zazidanem omarčku v zakristiji turkujske stolnice. Ko je Rinne odprl omarček, je iz njega udaril močan vonj kadila. Vonj je prihajal iz človeške lobanje in dveh nadlahti, ki sta ležali v svilnatih ovojih. Rinne je takoj posumil, da bi kosti lahko pripadale svetemu Henriku. Lobanja je imela izjemno razkošen ovoj: bila je ovita v gosto plast lanenega platna, čez katero je bil prišit zelen svilen ovoj, nad njim pa rdeč svilen ovoj s srebrnimi nitmi okrašenimi odprtinami za oči in nos. Ko je bil ovoj še cel, je bila lobanja videti živo rdeča, oči in nos pa so žareli v gozdno zeleni barvi.
Rinne je imel skoraj zagotovo prav. Iz srednjega veka je več omemb Henrikovih relikvij, v katerih so posebej poudarjene lobanja in kosti rok: po turkujski škofovski kroniki je škof Maunu Tavast dal te kosti posrebriti, kar pomeni, da je dal izdelati relikviarije v obliki glave in rok. Ob največjih praznikih so te relikvije nosili v procesiji po stolnici in ulicah Turkuja. Ni presenetljivo, da so bile v času reformacije najpomembnejše kosti shranjene prav v zakristiji. Žal sta nadlahti, najdeni v zakristiji, pozneje izginili, lobanja pa je še vedno ohranjena.
Henrikove relikvije na več krajih
Že ob najdbi je bilo jasno, da lobanja pripada srednje staremu ali nekoliko starejšemu moškemu. V letu 2000 so opravili več naravoslovnih analiz, radiokarbonsko datiranje pa kaže, da je oseba živela v 12. stoletju – torej v pravem času za svetega Henrika. Ni pa bilo javno razkrito, ali je bila s stabilnoizotopsko analizo ugotovljena tudi njegova geografska izvorna regija. Zanimivo je, da vsaj ena vretenca iz zbirke pripada isti osebi kot lobanja. V katoliški katedrali svetega Henrika v Helsinkih hranijo tudi Henrikovo podlahtnico, ki spada med kosti, najdene v t. i. relikviariju blaženega Hemminga. Njeno poreklo potrjuje srednjeveški pergamentni listič *authentica*, ki navaja, da kost pripada Henriku.
Poglejmo, kaj sploh vemo o usodi Henrikovih svetih kosti. Tuomas Heikkilä je to temo obravnaval v zanimivem članku in podal več pomembnih opažanj. Najprej: legenda, nastala konec 13. stoletja v krogu koroiske škofije, posebej poudarja svetnikov prst, ki naj bi ga po smrti našli spomladi na ledeni plošči, kjer je krokar s svojim krakanjem pokazal nanj. Po Heikkiläjevem mnenju poudarjanje prstne relikvije kaže, da je imela v koroiski cerkvi že uveljavljen pomen.
Heikkilä opozarja tudi, da so zgodovinarji pri razpravah o prenosu Henrikovih kosti iz Nousiaisena v Turku pogosto domnevali, da je bil prenašan celoten okostnjak. To bi bilo v katoliški svetniški praksi zelo nenavadno. Ker je bil Henrikov grob v Nousiainenu skozi ves srednji vek pomembno romarsko središče, je skoraj gotovo, da so bile nekatere njegove kosti tam ohranjene tudi po prenosu. Heikkilä zato postavlja zanimivo hipotezo: srednjeveški viri v zvezi s turkujsko stolnico omenjajo le kosti zgornjega dela telesa, zato so lahko kosti nog ostale v Nousiainenu.
Kakor koli že, Henrikove kosti so bile v srednjem veku razdeljene. Najverjetneje so bile relikvije poleg Turkuja in Nousiaisena tudi v drugih cerkvah in kapelah, posvečenih njemu, na primer v Pyhtää in na Kirkkokariju v Köyliöju. Škof Maunu Särkilahti je konec 15. stoletja podaril Henrikovo rebro tiskarju Bartholomeusu Gothanu kot zahvalo za tisk *Missale aboense*, istega škofa pa je zanimalo tudi, ali bi bili v trondheimški stolnici pripravljeni zamenjati eno Henrikovo kost za kost svetega Olafa. Ni znano, ali je do izmenjave prišlo.
V Nousiainenu se je ohranil Henrikov sarkofag iz 1420‑ih, eden najlepših umetnostnih zakladov finskega srednjega veka. V njem so skoraj zagotovo hranili del Henrikovih kosti.
Henrikove kosti so bile tudi drugod po kraljestvu: po legendi naj bi bil Henrik uppsalski škof, in do konca srednjega veka je bilo v uppsalski stolnici kar pet oltarjev, v katerih so hranili njegove relikvije. Leta 1435 so v oltar cerkve Ärentuna pri Uppsali položili nekaj kosti iz Henrikove roke, v drugih cerkvah uppsalske in linköpingske škofije pa so bile prav tako verjetno Henrikove relikvije. Henrik ni bil le finski, temveč tudi švedski narodni svetnik.
Napačne kosti?
Usoda Henrikovih kosti po srednjem veku vključuje eno nenavadno epizodo. Leta 1720 je bil Turku že več let pod rusko okupacijo, okupacijske oblasti pa so dobile idejo, da bi kosti finskega narodnega svetnika poslale v novo ustanovljeni Sankt Peterburg v zbirko carja Petra Velikega. Kosti so iz stolnice prenesli v turkujski grad, kjer so zdravniki sestavili njihov popis. Šlo je za skoraj popoln moški okostnjak, ki pa je imel eno odvečno kost roke in eno kravjo lopatico. Tu se viri končajo. Okostnjak nikoli ni prispel v Sankt Peterburg, ni pa jasno, ali je ostal v gradu in tam izginil ali pa je končal na dnu Baltskega morja v ladijski nesreči.
Okostnjak, poslan v grad, vzbuja vprašanja. Henrikova lobanja in kosti rok so bile zagotovo v zakristiji in verjetno ločene od drugih relikvij tudi v začetku 18. stoletja. Poleg tega je bil okostnjak, poslan v grad, skoraj popoln, medtem ko Henrikove kosti, ohranjene v stolnici, niso bile. Zato je verjetno, da so v grad pomotoma ali namenoma poslali napačne kosti – najverjetneje kosti drugega svetnika turkujske stolnice, škofa Hemminga, ki je umrl leta 1366 in bil leta 1514 slovesno razglašen za blaženega. To podpira dejstvo, da med relikvijami, ohranjenimi v stolnici, ni nobene kosti, ki bi pripadala osebi iz 14. stoletja.
Henrikove relikvije so bile tudi v luteranskem obdobju obravnavane z izjemnim spoštovanjem: še konec 17. stoletja so bile kosti razstavljene, v 18. stoletju pa so ljudje na Henrikov god še vedno prihajali v cerkev in po starem običaju darovali denar na mestu nekdanjega Henrikovega oltarja. V takšnem ozračju je povsem razumljivo, da Turčani niso želeli izročiti kosti svojega svetnika.
FI
V srednjem veku so v turkujski škofiji 20. januarja obhajali *zimski Henrik* v spomin na to, da je Lallijev udarec končal zemeljsko pot škofa Henrika na ledu jezera Köyliö. Za kmete je ta dan pomenil začetek velikih sejmov v Turkuju in prelom zime, v cerkvah pa so se svetega Henrika spominjali v petju in branju delov iz molitvenega bogoslužja in maše.
Ena izmed srednjeveških cerkvenih himen o svetem Henriku je *Ramus virens olivarum* (“Zeleni oljčni poganjek”), ki se začne z Noetom in njegovo barko, nato pa preide k svetemu Henriku, njegovemu prihodu z ladjo na Finsko, k začetkom krščanstva in nazadnje k škofovi mučeniški smrti. Ko sem himno prvič slišal, nisem razumel povezave – kako naj bi se starozavezna zgodba o vesoljnem potopu navezovala na angleškega misijonskega škofa?
V srednjem veku so oboževali svetopisemske prispodobe, in ob natančnejšem razmisleku je povezava očitna. Po Henrikovi legendi je misijonski škof skupaj s švedskim kraljem Erikom priplul z ladjo, da bi prinesel krščansko oznanilo “slepi in kruti poganski deželi”, kot pravi legenda. Henrik je torej Fincem prinesel odrešenje z ladjo, tako kot je Noe rešil stvarstvo s svojo ladjo – z arko.
Besedilo himne, ki je precej dramatično, je mogoče preveriti v sodobnem finskem prevodu. V njem se refren glasi: »Riemuitse Suomen kansa / ja Herraa armostansa / ylistä kiittäen« (“Veseli se, finsko ljudstvo, in Gospoda zaradi njegove milosti hvali in slavi”), medtem ko se izvirni refren glasi: »Ergo plebs Finnonica / gaude de hoc dono / cur facta es catholica / verbi Dei sono« – »Zato, ljudstvo finske dežele, veseli se daru, saj te je Božja beseda po milosti naredila katoliško«. Razumljivo je, da luteranska pesmarica ni želela tako poudarjati katoliškosti.
*Ramus virens olivarum* je eno najlepših glasbenih del, nastalih v srednjeveški Finski, vendar čas njegovega nastanka ni znan. Himna je bila prvič natisnjena v zbirki *Piae cantiones*, ki jo je leta 1582 v nemškem Greifswaldu izdal finski študent Theodoricus Petri Rutha, vendar je očitno precej starejša. Najverjetneje je bila napisana okoli leta 1300, ko so v turkujski stolnici krepili kult svetega Henrika in hkrati finsko identiteto kot del zgodovine krščanstva.
Himna vsebuje tudi srednjeveško domiselno skrivnost: začetnice njenih kitic tvorijo ime *Ragvvaldus*, kar se nanaša bodisi na avtorja bodisi na naročnika himne. Predlagano je bilo, da bi to lahko bil Ragvaldus II., ki je bil na začetku 14. stoletja turkujski škof, kar je povsem verjetno. Nikoli pa ne bomo mogli vedeti, ali je himno napisal škof sam (morda še pred svojim imenovanjem), ali kdo drug z istim imenom, ali pa je bila himna zgolj njemu posvečena.
Glasbe je težko opisati samo z besedami, zato za konec – v čast zimskemu Henriku – poslušajte *Ramus virens olivarum* v izvedbi gregorijanskega pevskega zbora *Schola Sancti Henrici*.
FI
Views: 0